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为什么要学习“心智系统转换”？老子说：服务国家，报效民族
——《郭店楚简·老子（甲本）》第四章解读
一、原文
以□差人宔者，不谷以兵□於天下。善者果而巳，不以取□。果而弗癹，果而弗喬，果而弗□，是胃果而不□，丌事好長。
（与本章相似内容，在通行本《道德经》第三十章）
二、本章主要内容与结构
《郭店楚简·老子（甲本）》的前四章是老子为“心智系统转换”初学者，在正式学习前所做的铺垫。
第一章是讲在练习之前，先从提升“思考能力”与提高“思想认识”两方面做准备。
第二章是讲练习“心智系统转换”以后，能在竞争关系中轻松取胜的内在原理。
第三章是讲练习“心智系统转换”的三大根本认识。
老子在这章讲的，大家一定喜欢，老子说，学了“心智系统转换”以后能找份最好的工作。
本章在结构上，分为两部分。
前一部分是说要用“第二套心智系统”去找一份最好的差事。
后一部分是对用“第二套心智系统”轻松办好差事的描述。
三、“道”、“差”、“宔”、“兵”、“强”、“於”的甲骨文字义
“道”在老子的学说中，是一个非常重要的概念。在通行本《道德经》以及马王堆帛书《老子》中，都只有一个“道”字，而在《郭店楚简·老子（甲本）》中，却有两个楚简字被标记为“道”字，这两个楚简字，把老子“道”的概念区分得更加清楚了。
“以□差人宔者”的“□”字，就是第一个楚简“道”字。我们先花点功夫，把这个楚简“道”字解读一下。
1、楚简的简化
我们在解读《郭店楚简·老子（甲本）》的时候，有个很有趣的发现，有些楚简的字形是金文的“简体字”。比如，楚简的“绝”字，就是金文“绝”字的简化。
金文“绝”字内有两个“兹”字，结果，在楚简“绝”字中直接用一个“玄”字替代了金文“绝”字中的那两个“兹”字。“玄”字本身就是组成“兹”字的主要字符，所以，这样的简化是有趣味的。
在甲骨、铜器上书写，字的书写空间比较充分，但是，在竹简上写字就不同了，竹简都比较窄，字的左右书写空间受到了局限，所以，笔画多的左、右结构字形，在竹简上写起来就会比较困难，因此，就会在保留原有字义的基础上进行简化。
在这章，我们又遇到了这样简化的金文。
“以□差人宔者”中的“□”字，是金文“道”字的简化字。请看下图：
上图，左边是个金文“道”字，右边是“以道差人宔者”中的楚简“道”字。
金文“道”字的中间，是个笔画很多、很具象的“头戴冠冕的部族首领”的图示。这个笔画很多、很具象的图示，在楚简“道”字中，直接用一个甲骨文“人”字给简化了。所以，这个楚简“□”字就是“道”字。
2、“道”究竟是什么？
“道”究竟是什么呢?我们还是需要用“重叠结构世界”原理来进行分析。
让我们先在自己的意识空间中，还原出“重叠结构世界”的意识影像……
“完整世界”由显性与隐性两个性质完全不同的世界重叠而成，“完整世界”的主体是隐性世界，在显性世界中所发生的一切，都由隐性世界中的“某种因素”所决定，这种“某种因素”就是“道”。
我们借助“虚拟现实（VR）电子游戏”来认识一下“道”。
在虚拟现实游戏环境中所发生的一切，都由虚拟现实游戏环境以外的，电脑中的“程序”所决定。电脑中的“程序”与虚拟现实游戏环境并不存在于同一个世界中。如果把虚拟现实游戏环境看做是一个世界，电脑以及其中的“程序”都在另外一个世界（现实世界）中。
电脑“程序”相对于虚拟现实游戏环境来说就是“道”。
我们也可以借助“系统”的概念来认识一下“道”。
“道”就是“系统”的集合，作为“系统”就存在结构、关联、流动，以及让整个“系统”动起来的“系统自动力”。整个系统集合，是不受外在意志、力量影响的，按照系统本身的特点，在“系统自动力”的作用下运行。
3、“道”是不可知的
人们通常会把人类所认识到的客观规律、科学认识理解为“道”。为了照顾读者的已有认知习惯，我们先假设，人类所认识的客观规律、科学认识也属于“道”，但是，这些假设的“道”只能是“道”的非常、非常、非常小的一部分。
因为这些人类所认识到的客观规律、科学认识，并不是人类对隐性世界中“道”的直接认识，而是人在显性世界中，根据在显性世界中形成的经验，对“观察到的现象”可能形成原因的推测与解释。
这样的推测与解释，也许会有一部分是与“道”的实际情况相似或者吻合（自我安慰一下），但是，对于“道”的实际情况，从认知的结构上来看，是缺乏直接认识的。
我们要真正认识“道”，必须要对自己在“第一套心智系统”中的认知能力有个充分认识。
“第一套心智系统”的认知能力十分低下，因为受到很大局限。我们不能用在显性世界中已有的经验、知识自以为是地去认识“道”。因为从认知结构上来看，处在“重叠结构世界”中的人，根本就不可能认识到“道”。
就好比，一个人从小到大都戴着虚拟现实眼镜生活，一辈子都在虚拟现实环境中，TA的所有经验、知识都来自于虚拟现实环境。现在这个人要在虚拟现实环境中研究“形成虚拟现实的程序”，大家觉得这个人能研究得明白吗？
站在这个视角看，大家一定会说，那是绝对不可能的！要想真的研究明白“形成虚拟现实的程序”，必须摘下“虚拟现实眼镜”，摆脱虚拟现实的环境，直接去研究电脑中的程序，才能把“形成虚拟现实的程序”研究明白。
但是，对于不愿意摘下“虚拟现实眼镜”的人来说，TA在虚拟现实中已经形成了自信，觉得自己能把“形成虚拟现实的程序”研究明白。在现实生活中，我们身边有很多这样不愿意摘下“虚拟现实眼镜”的人……
我们之前假设，人类认识到的客观规律、科学认识也属于“道”，其实，这种假设是不成立的。人类想通过显性人体的观察、思考去认识“道”，那是没可能的。
真实的情况是，人类所能认识到的客观规律、科学认识，也只是“道”的设定，而不是“道”的本身。就好比，我们在虚拟现实游戏环境中看到的所有“客观规律”都是电脑程序的设定，而不是电脑程序本身，这个大家一定能理解吧？
“道”对于使用“第一套心智系统”的人来说，就是无法知、不可知的。
4、第二套心智系统与“道”的关系
有的读者一定会想，一个人的心智系统只要转换到“第二套心智系统”，就能认识到“道”了。其实，也不是！
人在“第二套心智系统”中，也不能直观地认识到“道”，而是能感应到“道的运行”，并同步顺应“道的运行”！请大家注意“感应”、“顺应”二词。
一个人只要还陷入在“重叠结构世界”的重叠人体中，这个人即使转换到了“第二套心智系统”，也只能感应到“道的运行”，并让自己的行为同步顺应“道的运行”，而不是直接认识“道”的本身。
老子在后面章节中说的“亡□”（就是被后世误读的“无为”、“無为”），以及孔子说“从心所欲不逾矩”，王阳明说“随感而应、无物不照；此心不动、随机而动”，都是在“第二套心智系统”中对“道的运行”的感应与顺应。
“对‘道的运行’的感应与顺应”，我们可以借助《圣经》故事来帮助理解一下。
亚当、夏娃在吃苹果前，眼睛是暗的、看不见的，但TA俩在伊甸园中照样行动自如，该吃吃、该喝喝，上帝告诉TA俩什么能吃，什么不能碰，也都清清楚楚，一点磕磕碰碰都没有，TA俩这是怎么做到的呢？
处在“第二套心智系统”中，人能感应到“道的运行”并同步顺应“道的运行”的极致状态，就是亚当、夏娃吃苹果前的这种情景，不依赖显性人体的感官感觉，就能在显性世界中自然而然地行为，既不会撞树，也不会掉沟里去，用孔子的话来说，这就是“从心所欲不逾矩”。“从心”就是感应“道的运行”，“所欲”就是同步顺应“道的运行”，“不逾矩”就是不依赖感官也不会撞树、不会掉沟里。
从“重叠结构世界”原理来看，想要直接认识到“道”，只有真正的“人”——元神本体，脱下“身”这件覆盖全身的操控装备，才能直接认识到“道”。
所以，大家如果学习“心智系统转换”一定要明白这点，我们学习“心智系统转换”的目标是能感应“道的运行”，并同步顺应“道的运行”，而不是什么直接认识“道”。
5、“以道差人宔者”句的解读
如果大家对“道”有所理解了，我们来解读“以道差人宔者”这句。
“以道差人宔者”的“以”字本意是“连接”的意思，在这里，“以”字放在“道”字之前，字面含义是“连接道”的意思，真正的含义表示“感应、顺应道”的意思。
上图，是“以道差人宔者”的“道”字金文字形。
我们没有直接找到甲骨文“道”字，这有点遗憾。但是，组成金文“道”字的元素，都是甲骨文字符，所以，依然可以用甲骨文字义对金文“道”字进行分析。
金文“道”字的造字，采用的是内、外结构。
金文“道”字的外部结构是个甲骨文“行”字，甲骨文“行”字是“十字路口”的图示，这个“十字路口”对于站在“十字路口”中的“人”来说，就是“道”。
但是，这个“道”并不是现实世界中的道路，而是隐性世界中的“道”，对于这个“人”来说是看不见、摸不着的，于是，这个“人”就站在“十字路口”感应。
大家仔细看金文“道”字中间部分的这个“人”的图示，这个人的头部被描绘得非常大、非常细致，我们甚至能感受到这个人困惑的眼神与憋着嘴的表情，花这么多笔画来描绘这个“人”，就是为了表示这个“人”在努力去感应“道”。
这个“人”也不是一般的人，这个人戴着非常大的头饰冠冕，表示“这是个有智慧的首领”的意思。从《郭店楚简·老子（甲本）》的内涵来看，在甲骨文造字时代，部族首领是有特定含义的，是带领部族民众学习“心智系统转换”的总教头。
把这个“首领”的脚横过来画与“道”形成90度，是为了表示这个“首领”在感应“道”之前，想按照自己的意愿摆脱“道”，可总也摆脱不了的意思。
上图，是“以道差人宔者”的“差”字金文图形。
我们也没有找到“差”字的甲骨文字形，只找到了金文“差”字，但是，从组成“差”字的字符，以及在上、下文中的关系来看，这个“差”字是用来解释“心智系统转换”非常重要的一个字，所以，在甲骨文中存在“差”字的可能性非常大。
金文“差”字的造字结构分上、中、下三部分组成，解读这个字的关键，是认识下半部分结构的甲骨文“工”字。
甲骨文“工”字的上面“一横”表示“隐性世界”的意思，下面“一横”表示“显性世界”的意思，中间的“一竖”表示“从显性世界回归到隐性世界”的意思。
既然，在“差”字的下半部分用了“工”字，那么，在“工”字上半部分的字符所表示的内容都属于发生在隐性世界中的事情，这样就与前面的“以道”联系了起来，“道”都存在于隐性世界中。
“差”字中间部分是个反向的甲骨文“又”字。甲骨文“又”字是动态的甲骨文“人”字，表示“显性人体在显性世界中认识世界，做事”的意思。所以，反向的甲骨文“又”字，还在“工”字上面，就表示“隐性人体在隐性世界中认识世界、做事”的意思。
“差”字上半部分是个甲骨文“善”字的简写，对应的是后句“善者果而巳”的“善”字。“善”字的具体含义是什么，我们将在后面解读，在这里大家只要明白，这个“善”字是用来表示这个反向甲骨文“又”字的特性——同步顺应“道的运行”，换言之，与感应到“道的运行”的同步，顺应“道的运行”就是一种“善”。
“以道差人宔者”的“宔”字就是“主”字，楚简“宔”字源自金文“主”字。
上图，左边是甲骨文“主”字，右边是金文“主”字，楚简的“宔”字与金文“主”的字形、元素基本相同。
我们如果看过故宫的宫殿就会知道，撑起这些雄伟宫殿的，是宫殿中那几根粗大的柱子，没有那几根柱子，房子就不可能造得那么大，甲骨文“主”字就是这种撑宫殿的“柱子”的图示，到了金文“主”字，表示的意思就更清晰了——撑起宫殿的“柱子”。
“人主”就是那些撑起某个族群，某个诸侯国的君王。
“以道差人宔者”的“者”字，表示“练习心智系统转换有了一定成就的人”的意思。
“以道差人宔者”这句句子表达的意思是：练习心智系统转换有了一定成就，能够感应、顺应道以后，就用这种心智能力去为诸侯国君王服务。
……
“不谷以兵□於天下”的“不”字，是楚简最常用的那个“不”字，表示“从显性世界向隐性世界方向返回”的意思。
“不谷以兵□於天下”的“谷”字，就是表示纯空间空谷的那个“谷”字，在这里，这个“谷”字，表示前句这个“者：为诸侯王管理国家的人”的内在“第三层意识”的意思。“不谷”的意思是：用高质量的心智系统为诸侯王服务。
这个时候，这个人的心智系统还没有完全转换到“第二套心智系统”，但是，这个人的心智系统质量已经要比普通的聪明人高出很多了，所以，这个“不谷”就表示“高质量心智系统”的意思。
“不谷以兵□於天下”的“以”字，表示“连接”意思，用来表示“不谷”这种高质量的心智系统用在什么地方。
上图，是“不谷以兵□於天下”的“兵”字甲骨文字形。
甲骨文“兵”字的造字，采用的是上、下结构。
甲骨文“兵”字的上半部分是表示“某种争斗中的动态”的图示。
甲骨文“兵”字的下半部分是“两个争锋相对的‘又’字”的图示。甲骨文“又”字表示“动态的显性人体”的意思。
甲骨文“兵”字表示“两拨人在动态的争斗中”的意思。结合前句“人主”概念，所以，这个“兵”字在这里就指一个国家的军事力量。
“不谷以兵”的意思是：运用高质量的心智系统管理国家的军事力量。
后句“□於天下”是“不谷以兵”的效果。
上图，是“□於天下”的“□”字楚简字形。
这个楚简“□”字的造字，采用的是左、右结构。
这个楚简“□”字左半部分是个甲骨文“人”字。
这个楚简“□”字右半部分的上半部分是个开口朝上的“口”字，右边的下半部分是个表示“重叠结构世界”的甲骨文“二”字。
就从这个楚简“□”字的造字元素以及结构来看，这个字所表达的意思很清楚，就是一个人的“感知的主体”从显性世界回归到隐性世界，这个意思是“不谷”的结果。
这个楚简“□”字的字义，有着两层含义，第一层含义就是“□”字的字面意思，一个人的“感知的主体”从显性世界回归到隐性世界。第二层含义是，这个人的“感知的主体”从显性世界回归到隐性世界以后，所表现出来的优势势能。
很明显这个楚简“□”字在本章中，表示的是第二层含义，表示“一种优势势能”的意思。
而这种“优势势能”的意思，与“强”字的含义很相似。
上图，是篆书“强”字。
我们没找到甲骨文或者金文“强”字，但是，从篆书“强”字的“弘+虫”字造字结构来看，这两个字都包含甲骨文字形，所以，我们依然可以用甲骨文字义进行分析。
上图，是甲骨文“弘”字。
甲骨文“弘”字是一张“强力弓”的图示，而这张“弓”的图示与甲骨文“人”字有点相似，看起来像个弯曲的“人”字。
甲骨文“虫”字与“巳”字是相同的，表示在“完整的人”最里面的真正的“人”，所以，如果在甲骨文中有“强”字，甲骨文“强”字表示的，就是在“完整的人”最里面的真正的“人”的优势势能。
这个楚简“□”字左边的“人”字，很可能是对甲骨文“弘”字的误读，而“口+二”结构所表达的含义与甲骨文“虫”字也可以视作相同，所以，基本可以确定，楚简“□”字与金文的“强”字是同一个含义，而且，从“强”字所表示的意思来看，在甲骨文中存在“强”字的可能性非常大。“强”字表示的意思是：心智系统转换以后，对显性世界的优势势能。这么重要的一个字在甲骨文时代就被造了出来，可能性是很大的。
上图，是“强於天下”的“於”字金文图形。
金文“於”字的造字，采用的是左、右结构。
金文“於”字的主体是左半部分“一只飞鸟”的图示，在这只飞鸟的后背（“於”字的右半部分），是另一只跟着它一起飞的其他鸟的图示。
为了理解金文“於”字，让我们在意识空间中，建构一幅意识影像：有一队排成“人”字形的大雁在飞。让我们的视角镜头提升到领头雁旁边的位置，随着这只领头燕一起飞，从这个位置向领头雁的另一侧看过去，看到的，就是金文“於”字所表示的图形。
所以，金文“於”字是一群鸟在跟着头鸟飞的图示，字面意思是头鸟飞到哪里，其他的鸟也跟着飞到哪里。但是，这个“於”字在这里表示“领先”的意思。
但是，“强於天下”的“於”字楚简字，并不是金文“於”字，而是找一个能表达金文“於”字相同意思的楚简字，大家请看下图：
上图，这个楚简字与“於”字在字形上有点像，但，这个字不是“於”字。
这个字左半部分表示“隐性人体”的意思，右半部分表示“元神本体”的意思。
在重叠结构人体中，运用“第一套心智系统”的人在行动的时候，“元神本体”就是紧随“隐性人体”的，所以，楚简字的这个字义与金文“於”字的字义是完全一致的。
“不谷以兵强於天下”的“天下”二字，我们之前的解读中，已经解读过，楚简“天下”表示“所有用第一套心智系统的人”的意思。
“不谷以兵强於天下”这句句子表达的意思是：运用高质量心智系统管理国家的军事力量，在与“运用第一套心智系统的对手”的竞争中，会取得竞争的领先。
四、“善”、“果”、“而”、“已”、“取”、“事”、“好”的甲骨文字义
“善者果而巳，不以取□”的“善”字，就是本章第一句“以道差人主者”中“差”字的上部那个字符的本字。在“差”字中，那个被简写的“善”字表示，同步顺应“道的运行”的意思。
上图，是“善者果而巳，不以取□”的“善”字甲骨文。
甲骨文“善”字的造字，采用的是上、下结构。
甲骨文“善”字的上半部分是一只“羊头”的图示。
甲骨文“善”字的下半部分是一只“人眼”的图示。
“羊头”在上，表示“羊头的位置在隐性世界”的意思，“人眼”在下表示“人眼的位置在显性世界”的意思。所以，从图形上来看，甲骨文“善”字表示“显性世界中的人仰视、顺应隐性世界里的羊头”的意思。
也许大家会觉得奇怪，人为什么要仰视、顺从羊头呢？这个我们要明白“羊”在上古时代人类生活中的价值。
从显性世界的角度来看，沉迷在显性世界中的人，一般把不可知的，却又主导显性世界的隐性世界看作是神性世界，把在隐性世界中的生命视为“神”。
人们在祭拜神的过程中，会把自己最好的肉食祭献给神。而“羊”则是最合适的食物，为什么会是羊呢？
我们现在主要的肉食是猪肉，但是，在上古时代，猪是食腐的动物，在上古的养殖环境下，猪主要以吃人的粪便为生，到了现代有了大规模人工养殖以后，猪们才幸福的吃上饲料，所以，在当时的人类不可能用猪去祭祀神。
而狗与猪一样，口味也很重，也是食腐的，同样属于不洁之物，也不可能用来祭神。
而牛自古又是非常重要的战略物资，是用来耕地用的，而马也是国家非常重要的战略军备物资，是用来打仗用的。所以，在人类驯化的动物中，只有羊最适合用来祭祀神。
于是，用来祭祀的羊头就被赋予了“神性”的意义。
可能有的读者会问，能造甲骨文的人，也不是一般人，造字者为什么不直接造一个神的图示出来呢？
这是因为隐性世界与显性世界的性质是完全不同的，隐性世界中的生命、事物即使有形状，也不是显性世界中的形状，所以，从显性世界的角度来看，隐性世界中的形状根本不可能用显性世界的方式表现出来，那完全是另外一种情景，换言之，不可能造出来。
而且，在隐性世界中生命的名，也无法用显性世界的语言来表达。在人类现存的宗教中，不论是西方的上帝，还是东方的如来，祂们在隐性世界中的名，人类也是无法知道的，即使知道了也无法表达。
上帝（GOD）这个名称，源自于古希腊哲学GOOD（善）的概念，是人类根据自己的语言造出来的，而上帝自己告诉摩西，人类可以知道并能称呼祂的名字是IAMWHOIAM，耶和华也是犹太语言IAMWHOIAM的音译。而如来的名字也很玄，是如来、如去。
严格的说起来，这两个名字都不是真正的名字。
那么，为什么这么玄乎，连个真正的名字都不能告诉人类呢？归根到底，是因为用人体的发音能力，根本无法表达隐性世界中生命的名。
对于存在于隐性世界中的生命、万物，在显性世界中的人类，既无法表现其形，也无法称呼其名，所以，最为合适的方法就是用祭祀神的“羊头”来替代。
甲骨文“善”字，表示的是“人类感应、顺从隐性世界”的意思。
“善者果而巳，不以取□”的“者”字楚简字，在《郭店楚简·老子（甲本）》的后面章节中，是一个很重要的系列性字，会有好几个字形在同一章中出现，所以，这个字的详细解读，我们会放在后面章节中进行……
这里，大家先知道一下这个楚简“者”字表示的意思是：练习心智系统转换有了一定成就的练习者。
上图，是“善者果而巳，不以取□”的“果”字甲骨文字形。
甲骨文“果”字，就是“一棵结满果子的果树”的图示。那么，这个“果”字表示什么意思呢？
要理解这个甲骨文“果”字，我们要在意识空间中，建构一幅“栽种树木”的意识影像，然后，观察这颗树从生长到结果实的全过程，我们会发现什么？
一棵果树的生长、结果的过程，就是这棵树顺应“道的运行”的结果。因为这棵树在生长的过程中，没有任何关于自己应该如何生长的想法以及行动，一切都在顺应“道的运行”自然生长，最终自然结出了果实。
所以，甲骨文“果”字表示的意思是：感应、顺应“道的运行”的表现。在这句中，这个“果”字表示“用感应、顺应‘道的运行’的方法，为君主管理军事力量”的意思。
那么，“而”字又是什么意思呢？
上图，是“善者果而巳，不以取□”的“而”字甲骨文字形。
甲骨文“而”字的造字，采用的是上、下结构。
甲骨文“而”字的上半部分是个“口”字。
甲骨文“而”字下半部分是四根从上往下的曲线的图示。
甲骨文“口”字表示“感知的主体”的意思，这个“口”字的位置，在“而”字的上半部分，表示的意思是：“感知的主体”已经从显性世界回归到隐性人体中。“感知的主体”回归到隐性人体中以后，就有了感应“道的运行”的能力，所以，这个“口”字就表示“感应道的运行”的意思。
甲骨文“口”字下面四根从上往下的曲线，在显性世界中，与上面的“口”字相结合，就表示“顺应道的运行”的意思。
“果”字表示“感应、顺应‘道的运行’的外在行为表现”的意思，“而”字表示“感应、顺应‘道的运行’的内在机理”的意思。
那么，“巳”字又是什么意思呢？
上图，是“善者果而巳，不以取□”的“巳”字楚简字形。
这个楚简“巳”字是“巳”字的特殊字形。
这个特殊字形“巳”字的造字，采用的是一个“小圆圈”图示下面加“一竖”的结构。
上面，这个“小圆圈”图示就是楚简“巳”字的简写，在这里表示“把‘感知的主体’收回来以后的第三层意识”的意思，下面，这个“一竖”，在这里表示“再把‘感知的主体’伸出去感知”的意思。
这个特殊字形“巳”字在这里表示的意思是：第三层意识得到了强化，把“感知的主体”收回来之后，还能再伸出去感知。
“善者果而巳，不以取□”的“不”字，是个特殊字形的楚简“不”字，在常用的楚简“不”字下面的“一竖”上加了“一点”，这个特殊字形的楚简“不”字表示“从隐性世界向显性世界方向下来”的意思，这个意思与前面的楚简“巳”字意思正好相吻合的。
“善者果而巳，不以取□”的“以”字表示“连接”的意思，连接“巳”与“不”又下到显性世界来做什么的内涵。
上图，左边是“善者果而巳，不以取□”的“取”字甲骨文字形，右边是甲骨文“聖”字。
把这两个甲骨文字一对比，甲骨文“取”字的意思马上就显现出来了。甲骨文“取”字就是甲骨文“聖”字的动态形式。
甲骨文“聖”字表示“一个内在感知超强的人”的意思，也就是使用“第二套心智系统”的人，这个人是静态的。而甲骨文“取”字是这个人的动态，所以，甲骨文“取”字表示的意思是：一个使用“第二套心智系统”的人在感应、顺应“道的运行”。
“善者果而巳，不以取□”的“□”字，前面刚解读过，这个“□”字可以标记为“强”字，表示“一种优势势能”的意思。
“善者果而巳，不以取强”这句句子表达的意思是：完成第一个进程的练习者，已经能由第三层意识主导去感知显性世界背后的“道的运行”，能够按照“道的运行”管理国家军事力量，就是第三层意识能重新自主感知显性世界，在显性世界中，运用内在感知，在竞争中获得战略认识上的优势。
……
“不以取强”是对“善者果而巳”的解释，“善者果而巳”为什么这么厉害？因为“感知的主体”返回到了隐性人体中以后，第三层意识觉醒了，重新掌控了自己的“感知的主体”，把“感知的主体”重新伸出去感知，感知到了军事竞争背后的“道的运行”，从而获得了对战略认知上的优势势能。
后面一整段“果而弗癹，果而弗喬，果而弗□，是胃果而不□”都是对“善者果而巳，不以取强”的展开，“弗癹、弗喬、弗□”都是“巳”在不同阶段的具体表现。
“弗”字我们在之前解释过，表示“柔性与刚性之间竞争关系”的意思，柔性在这里表示“使用“第二套心智系统的人”的意思，刚性在这里表示“使用第一套心智系统的人”的意思。
“弗癹、弗喬、弗□”表示使用“第二套心智系统”的人对使用“第一套心智系统”的对手的策略性克制手段。
“是胃果而不□”的“是”字，本意表示“正”的意思，在这里表示“前面的‘果而弗X’之所以能够正确应对的原因”的意思。
“是胃果而不□”的“胃”字，这个字并不是“胃”字，这个字具体对应哪个后世古汉字，有待于进一步研究，这个字应该标记为“□”字。对于这个楚简“□”字，我们将在《郭店楚简·老子（甲本）》第十八章的末句中进行详细解读，要真正理解这个字，需要一些相关的知识背景。
所以，在这里大家先了解下这个字的大概意思，这个被后世解读为“胃”字的楚简“□”字，在这里表示“内在全面感知”的意思。
“是胃果而不□”的“果”字，意思与前面所有的“果”字意思一致，这里不重复解读了。
“是胃果而不□”的“而”字，是楚简“而”字的特殊字形，是“一”字头的楚简“而”字，表示“连接”的意思，连接“胃果”的原因。
“是胃果而不□”的“不”字，也是楚简“不”字的特殊字形，其特殊在于，第一，是一个“一”字头的“不”字，而且，在楚简“不”字下面的“一竖”上，特意加了“一点”，所以，这个楚简“不”字就表示“在显性世界中”的意思。在这里，这个楚简“不”字的特殊字形，就表示“在显性世界中，面对使用第一套心智系统的对手”的意思。
“是胃果而不□”的“□”字，之前已经解读过，包含“强”的含义，表示“优势势能”的意思。
“是胃果而不强”这句句子表达的意思是：前面三句‘果而弗X’，之所以能够正确应对，源于正确的方法，这种方法就是全面在内感知军事竞争背后的“道的运行”，所以，在显性世界中的具体竞争过程中，会拥有强大的战略认知与管理的优势。
……
本章一直在说，一个人练好了“心智系统转换”以后，到君主那里找到一份替君主管理国家军事力量的工作，并能把这份工作做得很出色的原因。“丌事好長”是全章的总结。
但是，从楚简文本来看，此句应该是“丌事好”。
因为在“好”字下面有一条表示句读的“短橫”，“長”字是下一章首句的首字。而且，把“長”字放到下章首句的“古之善□士”中，才能从甲骨文字义上读通“長古之善□士”的意思，“古”字在甲骨文中并不是“古代”的意思。
所以，我们就根据楚简文本的实际情况，把这章断在“丌事好”。
“丌事好”的“丌”字我们在之前已经解读过，这个字不是甲骨文，是比较后期才出现的字，是从“亓”字演变过来的，表示“显性世界中的人”的意思。“丌”在这里表示的意思是：运用“第二套心智系统”为君主管理军事力量的人。
“丌事好”的“事”字，与首句中“差”字相对应。“差”字是从隐性世界的角度表现这个人的做事，“事”字是从显性世界的角度表现这个人的做事。
上图，是甲骨文“事”字。
甲骨文“事”字的下半部分是个甲骨文“又”字，表示“一个动态的人体”的意思。
甲骨文“事”字的上半部分是“一根权杖与口”的图示，表示“这个人在发号施令”的意思，所以，甲骨文“事”字就表示“一个很有权力的人在做事”的意思。
“丌事好”的“好”字就是“差事办得好”的意思，现代“好”字保留了甲骨文“好”字的字义。
楚简“事”字，在甲骨文“事”字的基础上又有了自己的含义，但是，理解楚简“事”字，需要读者有一定的楚简文字认识背景知识，所以，我们会在《郭店楚简·老子（甲本）》第六章中进行详细的解读。楚简“事”字在这里，用的更多的是甲骨文“事”字的字义，所以，读者们先按照甲骨文的字义理解这个“事”字。
上图，是甲骨文“好”字。
甲骨文“好”字左半部分是个“女”字。
甲骨文“好”字右半部分是个“子”字。
甲骨文“好”字是一个母亲和孩子在一起的图示。为什么“好”字会被赋予美好的含义呢？
因为在古代，一个国家、一个家族的竞争力，就是拥有多少人口。人口越多，竞争力越强。所以，我们去看古代的战争，基本上都是把对方的男人杀死，然后，把人家的女人抢回来给自己生孩子。
有了女人给自己生孩子，自己的家族、国家才会兴旺起来。人类的所有一切美好的事物，都是从女人给自己生孩子开始的，所以，甲骨文“好”字就被赋予了美好的含义。
“丌事好”这句句子表达的意思是：这个人为诸侯管理国家军事力量的差事能办得很好。
五、跟着老子学“心智系统转换”（白话文翻译）
练习“心智系统转换”的最好环境，是充满竞争与矛盾的工作环境，等在一个工作环境中，练习到了一定“成就”以后，就需要到竞争更加激烈、矛盾更加复杂、责任更繁重的环境中去继续练习，这样不断提升练习环境的难度有助于练习者转换心智系统的效率。
总是在一种固定的环境中，并不有利于心智系统的转换，所以，练习者要有意识地提升自己练习环境的难度，要逐步选择那些竞争更加激烈、矛盾更加复杂、责任更繁重的工作环境。
那么，怎么才知道自己的练习已经有一定的“成就”呢？
标准就是——练习者能够感应到自己所在系统中“道的运行”，并能在行为上顺应这种“道的运行”。如果发现自己有了这样的感应、顺应的能力，那么，恭喜你！练习者已经拥有了为诸侯国君王管理国家事务中最为复杂的军事力量的能力（对应原文：以道差人主者）。
把这种能力运用到管理国家的军事力量上，相对于其他国家的，处在“第一套心智系统”中的军事管理者，“心智系统转换”的练习者在国家军事力量的战略洞察与执行上，就已经拥有了对手无法超越的优势势能（对应原文：不谷以兵□於天下）。
如果已经有了感应、顺应“道的运行”的能力，那么，这个练习者基本上已经完成了“心智系统转换”第一个进程的练习，能够按照系统内的“道的运行”来管理国家的军事力量，在与他国的竞争中，赢得优势。
练习者之所以能够感应、顺应“道的运行”，其内在的机理是：练习者的第三层意识在完成了“第一个进程”练习以后，已经进入觉醒的状态，能够自主掌控自己“感知的主体”，让已经收回来的“感知的主体”再伸出去感知竞争系统中的“道的运行”，这样的感知能力，是使用“第一套心智系统”的竞争对手无法想象的（对应原文：善者果而巳，不以取□）。
在这种感知能力的作用下，该征伐对手的时候，就进行有策略地征伐；该对对手表现出骄傲的时候，就有策略地表现出骄傲；该对对手表现出友好的时候，就有策略地表现出友好（对应原文：果而弗癹，果而弗喬，果而弗矜）。
练习者之所以能够如此正确应对，是源于正确的感知方法，这种感知方法的要点就是全面“在内感知”军事竞争背后的“道的运行”，所以，在显性世界中的具体竞争过程中，会拥有强大的战略认知与执行的优势（对应原文：是胃果而不強）。
不断提升“心智系统”层次的人，在诸侯国君王那里的工作必定能干得很好。（对应原文：丌事好）。
六、解读心得分享
《郭店楚简·老子（甲本）》的前四章，是老子给准备学习“心智系统转换”的人所做的铺垫。
第一章讲了在学习之前需要做的两方面准备工作：提升“思考能力”与提高“思想认识”。
第二章通过一个寓言故事讲了运用“第二套心智系统”在面对竞争时的绝对优势。
第三章讲了普通人学习“心智系统转换”的三大根本认识。
第四章讲学会了“心智系统转换”可以在社会上找一份最好的工作：给诸侯国君主管理国家事务中最重要的军事力量。
本章看起来很像是老子为推广甲骨文所承载的“心智系统转换”方法，所作的广告——练习“心智系统转换”以后能找到一份最好的工作，其实，老子这篇中，为练习者在后续的练习中铺垫了三个非常重要的见地，练习者牢记这三个见地，对后续的正式练习会有极大的帮助。
第一个见地：在困难的工作环境中练习……进步……成长……
练习“心智系统转换”不需要脱离世俗社会的生活、工作环境，更不需要回避现实生活、工作环境中的矛盾、冲突，而且随着练习成就的提升，还需要有意识地转换工作环境，让自己去面对更为复杂的环境、更为尖锐的矛盾，以及去承担更为重要的责任。在这种升级的环境、矛盾、责任中，继续练习“心智系统转换”。
甲骨文所承载的“心智系统转换”方法，其逻辑背景就是：天地万物以及“人世间”就是为人类练习“心智系统转换”而创造、存在的，所以，练习者在“人世间”不需要有任何的回避，对于练习者来说，要根据自己心智系统的水平主动选择那些对自己有挑战的工作环境。
这种逻辑背景与我们所熟悉的佛教、道教那种修行、修炼的方式，是截然不同的。倒是与儒家的“入世”相同。
我们会在另外的专栏中，与大家分享我们对孔子儒学的研究。
孔子儒学其实并不是孔子所开创，其源头就是甲骨文所传承的，在社会生活、工作中练习“心智系统转换”的方法。
换个角度来看，孔子就是一位教授“心智系统转换”的总教头，儒学经典《大学》就是一本非常系统的“心智系统转换”的教科书，《中庸》则是一本讲解“心智系统转换”练习中重点问题的教辅书，而《大学》是孔子对弟子练习“心智系统转换”的点评以及弟子的练习心得汇总。如果读者有兴趣，可以翻看“心智玩家”分享的不少这方面文章。
第一个见地对于练习者的真正价值在于，练习“心智系统转换”很容易让练习者在原有的工作环境中，获得职场优势，而这个时候，练习者的心智系统还处在“第一套心智系统”相对比较低的水平中，这时人是很容易自满的，并且，很容易让自己待在“舒适”的环境中。
这样，对练习转换心智系统是很不利的，所以，大家一定记住这第一个见地，要随着自己心智系统水平的提升，提高工作环境的难度。
第二个见地：感应、顺应“道的运行”。
老子通过第二个见地，把练习“心智系统转换”以后，为什么能让练习者在现实环境中变得很厉害的原因，剧透给了练习者。
因为，在一个系统中，一件事能变化成什么样，不是由这件事中的“当事者的意志”所决定的，而是由“当事者所在的系统与系统自动力”所决定的，“道的运行”用现代知识来表述，就是系统与系统自动力的运行。
“道的运行”依靠“第一套心智系统”是没法认识到的，“心智系统”的层次只有在接近“第二套心智系统”的时候，才能感应到，并能及时顺应。
普通人在竞争关系中，一般只能看到谁战胜了谁，其实，真正战胜失败者的，并不是那个胜利者，而是系统本身！失败者在系统中，没有感应“道的运行”，而是根据自己的意志行事，结果，失败者败给了系统的自动力。
而胜利者只是顺应了“道的运行”，获得了系统运行的必然结果。
读者如果能明白第二个见地，对于后续练习“心智系统转换”是很有帮助的，因为明白了以后，就能在练习的过程中，主动弱化第一、二层意识的意念、意志，这样第三层意识才能强大起来，真正地觉醒，主导心智系统。
第二个见地对于现代人来说更为重要，因为现代人都已经习惯了“逻辑”，所以，为了帮助大家理解“逻辑”，我们在这里有必要帮助大家梳理一下对“逻辑”的认识。其实，“逻辑”有两种：
第一种“逻辑”，是万物的“内在逻辑”，这种“逻辑”是非语言的，完全独立于人类认识能力之外，是一种独立存在。这种“逻辑”是任何一样事物都必然具备的“内在关系”与“外在关联”。
第二种“逻辑”，是人类大脑意识所运用的“逻辑”，这种“逻辑”是语言的逻辑，这种“逻辑”仅仅是人类“认识事物”以及“人与人沟通”的工具与方式，是肉体大脑意识的先天设定，所以，不管是哪个人聪明还是笨，每个人都具备这种“逻辑”能力，否则，人与人之间就不存在“沟通与理解”这回事。
因此，第一种“逻辑”与第二种“逻辑”二者之间并不等同。人类思考的真正价值在于：发现第一种“逻辑”，然后用第二种“逻辑”表达出来。
严格地说，在高质量的思考中，在认识第一种“逻辑”的时候，甚至，不需要使用第二种“逻辑”。因为在高质量思考的时候，发挥作用的是“第三层意识”，而非“第一、二层意识”。
第二种“逻辑”的主要作用就是用于人与人之间的沟通，而负责第二种“逻辑”的，就是“第一、二层意识”。
我们如果能够这样认识“逻辑”，就能明白老子在这章中铺垫的第二个见地，在练习的过程中，有意识地克制第一、二层意识的思考。
识别自己究竟是哪层意识在思考是很容易的，感觉自己在用语言思考，这就是第一、二层意识在思考。
禅宗六祖慧能大师说的“不思善，不思恶”，指的就是“第一、二层意识”的不思善，不思恶。
第三个见地：对“第二套心智系统”机理的彻底剧透。
老子在本章中，对“第二套心智系统”在动态的生活、工作中如何发挥作用的机理，进行了彻底地剧透。
第一次接触的读者不一定能理解，因为这个机理要在《郭店楚简·老子（甲本）》比较后面才会讲到，但是，老子为了练习者在后面理解，在一开始就进行了铺垫，把很关键的内在机理先告诉了练习者。
练习者在完成了“心智系统转换”第一个进程以后，心智系统虽然还没有完全进入“第二套心智系统”，但是，已经开始拥有了“第二套心智系统”的核心能力。
这种核心能力就是在“第三层意识”强化、觉醒了以后，把自己的“感知的主体”与第一、二层意识剥离开来。
剥离开了以后，第三层意识把“感知的主体”彻底收回到了自己这里，然后，在自主掌控的情况下，再把“感知的主体”伸出去进行感知……
这里要特别注意一点，“感知的主体”再伸出去感知的路径，与原来“收回来”的路径是不同的，不是直接再伸回到显性世界中去感知，而是伸到“显性世界中的事物”存在于“隐性世界的本质部分”进行感知。那些“道的运行”就是在这种“再伸出去感知”的过程中，感应到的。
第三个见地，老子剧透得有点早，有的读者不一定能马上理解，等看到后面自然就能明白。
从下面一章开始，老子就要正式开始分享甲骨文所承载的“心智系统转换”练习方法……
