北京哪家治白癜风的医院好 https://mjbk.familydoctor.com.cn/bjbdfyy_ks811/仓颉的灵感
谢海泉/文
奇美汉字如轻舟，能渡我们回溯时光大川。常常会想起仓颉，他是汉字神话传说的主角。说来也是奇怪，作为汉字原创人，仓颉造字无数，可是，词典里关于他的介绍性文字，却是寥寥。因不解而纳闷时，思想里有一个声音在响（“这么多好字，若不是由人造，都兀自从隐秘世界里蹦出来的吗”）。马上又有一句话来接应——如果，仓颉圣灵还驻守在隐秘世界里，一定会期待今人的呼唤！
沉思中，网上音频放出歌声来。那是由“五月天”歌手阿信填词的《仓颉》，十年前的文艺青年在发抒疑似世纪末的情绪，但对古汉字神的秾烈思念，却糅在了整首歌里：“想穿越想飞天想变成造字的仓颉/写出能让你快回来的诗篇/......想逆转时间回到最开始有你的世界/想穿越想飞天想变成造字的仓颉/写出让宇宙能重来的诗篇”。末尾是“天雨粟鬼夜哭思念漫太古”这一句，作为副歌殿后，漫漶成千古情思。
在网络也在记忆里搜索，关于仓颉与“仓”，有几种说法：一是说他复姓侯冈，陆仓人，故称仓颉。介绍平平，无关乎事迹。二是传说仓颉总管仓库“结绳计数”之务，直到黄帝授命其造字，建立事功，享有盛名。前些年读《人类简史》，见尤瓦尔·赫拉利说到苏美尔遗址的考古发现，有块泥版留存仓库收物记录，是具名“库辛”的字据。因“库”与“仓”字义相近，便很自然地想到仓颉。觉得能把中西文字史上的各类传说，拼组互照，也蛮有意思的。当然这纯属我个人的联想，不必觉得当真有联系。仓颉管仓库，人名带个“仓”字，应该说是顺理成章的。在已经发布的一千多个甲骨文字里，我看到有“仓”字，列了四种写法，可是没有“颉”字。到《说文解字》“頁”部去查，有“颉”（许慎释义为“直项也”，吉声。徐铉加注“胡结切”），但没见有“颃”。按说应该会有“颃”字，我们读《诗经》时那首《燕燕》有“燕燕于飞，颉之颃之”句，意指鸟上下翻飞（古人以“颃颉”表之）。说这是作为一对“关联字”一同创制出来的，也是合逻辑的事。瑞典汉学家高本汉的《汉文典》里虽然收得比较全，引了《诗经》同一句例，分别诠释这两个字（其中“颉”的今音是标“xié”），但只是注了“扬脖”、“引颈”之义，没细说朝上飞或往下飞的区别。三是有传黄帝赐姓“倉”，取“人下一君，君上一人”之意。但仓颉说自己乃一介草民，要给“仓”字加一个草字头，易为“苍”。这样的传说变得生动起来。“苍”实际是“仓”的后起分化字，“仓”才是正字。
几年前，我曾到“知乎”发起讨论：“仓颉的名字是谁给起的？”众说纷纭，当然也不会有结论。后看到前辈学人钱大昕所言：“昔仓颉制字，黄帝正名，各指所之，有条不紊。”照此说来揣想，仓颉也许是按职位和喜好为自己造了个名字，然后黄帝又给其“正名”的吧。这跟上面说的“黄帝赐姓”倒是可以衔接的。无论如何，是脍炙人口的传说，铺垫了我们最初的文化记忆。仓颉是一直印在我的母语文化底版里的。我们都知道，最早论及仓颉的先秦思想家荀子有言：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”这“壹”，不是指“一个”，是说他专心做一件事，而成为创作群体的传承人代表。包括倕作弓，奚仲作车，“自古及今，未尝有两而能精者也。”此话语强调的也是“壹”的意思。韩非子是第一个拿仓颉造的字举例写进文章的先秦思想家，他在《五蠹》里说：仓颉早就知道了“公私之相背”，造了个“自环者”的“厶”和背“厶”的“公”。如此“以形释义”，许慎显然是相信的，他在《说文解字》里引韩非的话来支持自己训释“厶”字，“仓颉”的名字也因此而在正文闪现。到《吕氏春秋·君守》，依然是说“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者所作，当矣。”西汉刘安著《淮南子》时，把仓圣造字“语出惊人”的事，编了两个“桥段”，所谓“天雨粟，鬼夜哭”。虽说，史家是不予采信此等渲染的，但还是挡不住数千年来一直流传。浏览相关网文，还见有人想让司马迁也来“加持”，传《史记》中有“造端更为，前始未有，若仓颉作书......是也”之言。我便疑司马迁怎会说这么一段断续不明的话？翻《史记》而未得见。后读《论衡·对作》见有此语，那是东汉王充说自己的书“非作也，亦非述也，论也。论者，述之次也......造端更为，前始未有，若仓颉作书，奚仲作车是也。《易》言伏羲作八卦，前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。”这段话解释了“作”，由此也指出了作、述、论三者的明确分际，并列举了三位有“作”之先驱（包括仓颉）。后世摘引者，删去了“奚仲作车”四个字，加个省略号，就“截”出这么一段张冠李戴的话。对此不可不明底里，否则就误以为真的是司马迁所言了。两汉魏晋直至有清一代，文人写到仓颉，用语用意不一。刘勰《文心雕龙·练字第三十九》说“苍颉造之，鬼哭粟飞”，用词最是简约。李渔《闲情偶寄》（器玩部）写坐具（凛冬用暖椅，盛夏用凉杌）的发明和自赏的心情。但笔锋一转，不知怎么就说到了仓颉——“苍颉造字而天雨粟，鬼夜哭，以造化灵秘之气泄尽而无遗也。此制一出，得无重犯斯忌，而重杞人之忧乎？”由此例可知，不仅东汉刘安，而且还包括清代李渔，视仓颉造字是“技伪饰巧”时，内心依然是恐慌的，看低的（这有点像是麦克卢汉评《西方的没落》时说的“新媒介取替旧有模式时产生的间接压力”）。不然，怎会是时轮驶过千余年，文人心态还有此种反应？到龚自珍那里，起了变化，他认为许慎见古文少，特据商周彝器秘文，补字为《说文》弥补缺憾。在《己亥杂诗》（六十二）写道：“古人制字鬼神泣，后人识字百忧集。我不畏鬼复不忧，灵文夜补秋灯碧。”透露出的是不畏不忧的心理。换个视点，看书法家的态度，他们对仓圣基本上是崇拜的。东汉大书法家蔡邕在《篆势》中说：“字画之始，因于鸟迹。仓颉循圣，作则制文。体有六篆，要妙入神。”他以书法家的眼光和尺度，极力赞誉了仓颉的造字之美！还说史籀、沮诵这些书法和文字创造大家见了也会拱让搁笔的。西晋卫恒《四体书势》道：“昔在黄帝，创制造物。有沮诵、仓颉者，始作书契以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。”照他说来，除了仓颉外，传说中还有伏羲氏作景龙书，神农作穗书，黄帝作去书，祝融作古文，少昊作鹜凤书，曹阳氏作蝌蚪文，曹辛氏作仙人书，帝尧作龟书，大禹铸九鼎而作钟鼎文等等，可见好书作书者众，绝非仓颉一人。这同荀子之说是能接轨的。文字肇始、刚露端倪时，先是作为人与神祗沟通的产物。字符稀有，先作巫用，还处于远未被人类普遍使用的原创期，它们一个个地被发明，但常人罕见，最初不会有普遍
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